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<title>君子</title>
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<h1 id="a028">君子</h1>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">本文题目为“君子”，实际上论述的是为君之道。荀子认为君主具有独一无二的地位，享有至高无上的权势，因此其治理国家，就要遵从先王之道，做到“刑罚綦省”，“论法圣王”，“以义制事”，建立“尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼”的社会制度，而不应该像乱世之君那样“刑罚怒罪，爵赏逾德，以族论罪，以世举贤”，以致国破身亡。</p>
<p>天子无妻<sup>①</sup>
 ，告人无匹也<sup>②</sup>
 。四海之内无客礼，告无适也<sup>③</sup>
 。足能行，待相者然后进<sup>④</sup>
 ；口能言，待官人然后诏<sup>⑤</sup>
 。不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功，告至备也。天子也者，势至重，形至佚，心至愈<sup>⑥</sup>
 ，志无所诎，形无所劳，尊无上矣。《诗》曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”<sup>⑦</sup>
 此之谓也。</p>
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<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①妻：有“齐”的意思，但天子至高无上，不能有人与他齐等，故天子之妻称“后”，不称“妻”，所以说“天子无妻”。</p>
<p class="block">②告：言。</p>
<p class="block">③适：往。言天子以天下为家，没有外出做客的情况，故“无适”。</p>
<p class="block">④相者：赞礼的人。</p>
<p class="block">⑤官人：传达命令的官员。</p>
<p class="block">⑥愈：通“愉”。</p>
<p class="block">⑦“《诗》曰”句：见《诗经·小雅·北山》。率，循。滨，涯。</p>
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<b>【译文】</b>
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<p class="block">天子没有妻子，是说没有人和他匹敌。四海之内没有人用接待客人的礼节接待他，是说天子没有外出做客的情况。脚能走路，但要依靠礼官才能向前走；嘴能说话，但要依靠传达命令的官吏才下旨。不用眼睛就看得见，不用耳朵就听得见，不用说话就有信用，不用思考就有智慧，不用行动就有功效，是说天子的官员非常完备。天子，权势最重，形体最安逸，心情最愉快，意志没有屈服，身体没有劳累，至尊无上。《诗经》中说：“整个天下，没有不是天子的土地；从陆地到海滨，没人不是天子的臣民。”说的就是这个意思。</p>
<p>圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯大上之禁<sup>①</sup>
 ，天下晓然皆知夫盗窃之人不可以为富也<sup>②</sup>
 ，皆知夫贼害之人不可以为寿也，皆知夫犯上之禁不可以为安也。由其道，则人得其所好焉；不由其道，则必遇其所恶焉。是故刑罚綦省而威行如流。世晓然皆知夫为奸则虽隐窜逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而请。《书》云：“凡人自得罪。”<sup>③</sup>
 此之谓也。</p>
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<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①本句当为“莫敢犯上之大禁”（俞樾说）。</p>
<p class="block">②人：当为衍文（王念孙说）。下同。</p>
<p class="block">③“《书》云”句：引文见《尚书·康诰》，但文义与今本《尚书》不尽相同。</p>
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<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">圣王在上面，名分、道义在下面施行，那么士大夫就没有放肆淫荡的行为，各级官吏没有懈怠傲慢的事情，普通百姓没有奸邪怪诞的习俗，没有盗窃的罪行，不敢冒犯君主的禁令，天下都清楚地知道盗窃不可能富裕，都知道残害别人不可能长寿，都知道冒犯君主的禁令不可能安宁。遵循正道，那么人们就能得到他所喜欢的；不遵循正道，那么必定遭遇他所厌恶的。所以刑罚极其简省而圣王的威行如同流水一样。社会上都清楚地知道那些为奸作乱的即使隐藏逃跑也不能免除惩罚，所以没有不自行认罪而请求制裁的。《尚书》中说：“人人自愿得到惩处。”说的就是这个意思。</p>
<p>故刑当罪则威，不当罪则侮；爵当贤则贵，不当贤则贱。古者刑不过罪，爵不逾德<sup>①</sup>
 ，故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟。刑罚不怒罪<sup>②</sup>
 ，爵赏不逾德，分然各以其诚通。是以为善者劝，为不善者沮<sup>③</sup>
 ，刑罚綦省而威行如流，政令致明，而化易如神。传曰：“一人有庆，兆民赖之<sup>④</sup>
 。”此之谓也。乱世则不然：刑罚怒罪，爵赏逾德，以族论罪，以世举贤。故一人有罪而三族皆夷，德虽如舜，不免刑均，是以族论罪也。先祖当贤<sup>⑤</sup>
 ，后子孙必显，行虽如桀、纣，列从必尊，此以世举贤也。以族论罪，以世举贤，虽欲无乱，得乎哉？《诗》曰：“百川沸腾，山冢崒崩，高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩！”<sup>⑥</sup>
 此之谓也。</p>
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<b>【注释】</b>
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<p class="block">①逾：过。</p>
<p class="block">②怒：超过。</p>
<p class="block">③沮（jǔ）：阻止。</p>
<p class="block">④兆：数量单位，十亿为一兆。</p>
<p class="block">⑤当：通“尝”。</p>
<p class="block">⑥“《诗》曰”句：见《诗经·小雅·十月之交》。冢，山顶。崒（cuì），通“碎”。憯（cǎn），乃。</p>
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<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">所以刑罚与罪行相称就有威力，与罪行不相称就受到轻侮；爵位与贤能相称就受到尊重，与贤能不相称就受到鄙视。古时刑罚不超过罪行，爵位不超过德行，所以杀死父亲而臣使他的儿子，杀死哥哥而臣使他的弟弟。刑罚不超过罪行，赏赐爵位不超过德行，按照各自的实际情况区分得一清二楚。因此行善的人得到勉励，作恶的人受到阻止，刑罚极其简省而威力如同流水一样，政令极其明确，而教化实施有如神明。古书上说：“一个人有德行，万民依赖他。”说的就是这个意思。混乱的世道就不这样：刑罚超过罪行，爵位的赏赐超过德行，按照宗族来论处罪行，根据世系来举用贤人。所以一个人有罪而三族都遭到诛灭，道德虽然像舜，不免受到同样的刑罚，这是按照宗族来论处罪行。先祖曾经贤德，后世子孙必定显达，行为即使如同桀、纣一样，地位必然尊贵，这是根据世系来举用贤人。按照宗族来论处罪行，根据世系来举用贤人，即使不想混乱，可能吗？《诗经》中说：“江河沸腾，高山崩溃，高高的山崖变成山谷，深深的山谷变成山陵。哀叹现在的人啊，为什么还不警醒！”说的就是这个。</p>
<p>论法圣王，则知所贵矣；以义制事，则知所利矣。论知所贵，则知所养矣；事知所利，则动知所出矣<sup>①</sup>
 。二者，是非之本，得失之原也。故成王之于周公也，无所往而不听，知所贵也。桓公之于管仲也，国事无所往而不用，知所利也。吴有伍子胥而不能用，国至于亡，倍道失贤也。故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。故尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流<sup>②</sup>
 ；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。故仁者，仁此者也；义者，分此者也；节者，死生此者也；忠者，惇慎此者也<sup>③</sup>
 。兼此而能之，备矣。备而不矜，一自善也，谓之圣。不矜矣，夫故天下不与争能而致善用其功。有而不有也，夫故为天下贵矣。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国。”<sup>④</sup>
 此之谓也。</p>
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<b>【注释】</b>
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<p class="block">①动：当为衍文（俞樾说）。</p>
<p class="block">②流：通“留”。</p>
<p class="block">③惇（dūn）慎：敦厚真诚。</p>
<p class="block">④“《诗》曰”句：见《诗经·曹风·尸鸠》。</p>
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<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">议论效法圣王，就知道什么是尊贵的；用道义来处理政事，就知道什么是有利的。议论时知道什么是尊贵的，就知道什么是可取的；处理政事时知道什么是有利的，就知道从什么地方开始了。这两方面，是正确与错误的根本，是得与失的本源。所以成王对于周公，没有什么地方不听从，是因为他知道什么是尊贵的。桓公对于管仲，处理国家大事没有什么地方不任用他，是因为他知道什么是有利的。吴国有伍子胥而不能任用，以致国家灭亡，是因为背离正道而失去了贤人。所以尊重圣人的就称王，重视贤人的就称霸，礼敬贤人的就存在，怠慢贤人的就灭亡，古今是一样的。所以崇尚贤能使用能人，贵贱有等级，亲疏有区别，长幼有顺序，这是先王的治国大道。因此崇尚贤能使用能人，那么君主就会尊贵、臣民就会安定；贵贱有等级，那么政令就会畅行而不停滞；亲疏有区别，那么恩惠就会施行而不悖事理；长幼有顺序，那么事业就会迅速成功而有时间休息。所以仁，就是喜爱它们；道义，就是分清它们；节操，就是为它们生、为它们死；忠诚，就是敦厚真诚地奉行它们。这些都能做到，就完备了。完备而不炫耀，一切都自然美好，就叫做圣人。不炫耀，所以天下不同他争能而他能很好地发挥功效。有功劳而不拥有功劳，所以受到天下人的尊重。《诗经》中说：“那善良的君子，他的言行没差错；他的言行没差错，可以治理四国。”说的就是这种情况。</p>
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